Субота, 18.11.2017, 20:29
Вітаю Вас Гість
Реєстрація
Вхід










Головна » Файли » Житія Святих на кожен день

26 серпня
26.08.2012, 20:59
Святитель Тихон Задонський, єпископ Воронезький (в миру Тимофій), народився в 1724 році в селі Корецьке Новгородської єпархії в родині дяка Савелія Кирилова. (Нове прізвище - Соколов було присвоєне йому пізніше начальством Новгородської семінарії). З раннього дитинства після смерті батька він жив у такій нужді, що мати ледве було не віддала його на виховання сусідові, ямщику, так як годувати родину було нічим. Харчуючись одним чорним хлібом і то дуже стримуючись хлопчик наймався до багатих городником копати грядки. Тринадцятирічним отроком він був відданий в духовне училище при Новгородському архієрейському домі, а в 1740 році прийнятий на казенне утримання в влаштовану в Новгороді семінарію. Юнак навчався відмінно і після закінчення семінарії в 1754 році був залишений у ній викладачем, спочатку грецької мови, потім риторики і філософії. У 1758 році він прийняв постриг з ім'ям Тихон. У тому ж році його призначили на посаду префекта семінарії. У 1759 році його перевели до Твері з возведенням у сан архімандрита Желтиківського монастиря. Потім призначили ректором Тверської семінарії і одночасно настоятелем отрочого монастиря. 13 травня 1761 він був висвячений на єпископа Кексгольма і Ладоги (вікарія Новгородської єпархії). Висвята була промислительною. Молодого архімандрита припускали перевести в Троїце-Сергієву Лавру, але в Петербурзі при обранні Новгородського вікарія, на Пасху, з 8 жеребів тричі виймалося його ім'я.
У той же день Тверській Преосвященний Афанасій, не з своєї волі, пом'янув його на Херувимській пісні (біля жертовника) як єпископа.
У 1763 році святитель був переведений на Воронезьку кафедру. Протягом чотирьох з половиною років керуючи Воронезькою єпархією, святитель Тихон постійно настановляв її своїм життям і численними пастирськими повчаннями і спасенними книгами. Він написав для пастирів ряд творів: "Про сім Святих Таїн", "Додаток до посади священицької", "Про таїнство Покаяння", "Інструкція про звершення шлюбів". Особливо вимагав святитель, щоб кожен священнослужитель мав Новий Завіт і щодня його читав. У "Окружному посланні" він закликав пастирів до побожного звершення таїнств, Богомисліє і братолюбіє. ("Повчання про власні кожного християнина обов’язки" було багаторазово перевидане в Москві та Петербурзі вже в ХVIII столітті). У Воронежі святитель викорінив давній язичницький звичай - святкування на честь Ярила. У межах розташування війська донських козаків він відкрив місіонерську комісію для звернення розкольників до Православної Церкви. У 1765 р. святитель Тихон перетворив Воронезьку слов'яно-латинську школу в духовну семінарію і, запросивши досвідчених викладачів з Києва і Харкова, виробив для неї навчальні програми. Багато зусиль і трудів довелося йому вжити, щоб влаштувати храми, школу, наставити і напоумити пастирів і переконати в необхідності освіти. Керуючи обширною єпархією, святитель не щадив своїх сил, часто проводячи ночі без сну. У 1767 році він змушений був через слабке здоров'я залишити управління єпархією і віддалитися на спокій в Толшевский монастир, який знаходився в 40 верстах від Воронежа. У 1769 році святитель перейшов в Богородицький монастир міста Задонська. Оселившись в цьому монастирі, святитель Тихон став великим учителем християнської життя. З глибокою мудрістю він розвинув ідеал істинного чернецтва - «Правила чернечого житія" і "Настанови тим, хто навернувся від суєтного світу" - і в житті своєму втілив цей ідеал. Він строго зберігав устави Церкви, ревно (майже щодня) відвідував храми Божі, часто сам співав і читав на кліросі, а з часом, через смирення, зовсім залишив участь у звершенні служб і стояв у вівтарі, благоговійно захищаючи себе хресним знаменням. Улюбленим келійним заняттям його було читання житій святих і святоотецьких творінь. Псалтир він знав напам'ять і в дорозі зазвичай читав або співав псалми. Багато спокус перетерпів святитель, нарікаючи про вимушене залишення пастви. Поправивши здоров'я, він збирався повернутися в Новгородську єпархію, куди його запрошував митрополит Гавриїл на місце настоятеля в Іверському Валдайскому монастирі. Коли келійник оголосив про те старцю Аарону, той сказав: "Що ти біснуєшся Матір Божа не велить йому виїжджати звідси?». Келійник передав це Преосвященному. "Якщо так, - сказав святитель, - не поїду звідси», - і розірвав прохання. Іноді він їхав у село Липівка, де в будинку Бехтеєва сам здійснював Богослужіння. Їздив святитель і в Толшевский монастир, який він любив за самоту.
Плодом його духовного життя були творіння, які святитель завершив на спокої: "Скарб духовний, від світу зібраний" (1770), а також - «Про дійсне християнство» (1776).
Жив святитель в найпростішій обстановці: спав він на соломі, накриваючись овечий кожух. Смирення його доходило до того, що на насмішки, які нерідко сипалися йому вслід, святитель не звертав уваги, роблячи вигляд, що їх не чує, і говорив після: "Богу так завгодно, що служителі сміються наді мною - я і гідний того за гріхи мої ". Часто говорив він в подібних випадках: "Прощення краще помсти".
Одного разу юродивий Каменєв вдарив святителя по щоці зі словами "не будь зарозумілим" - і святитель, сприйнявши це з вдячністю, щодня годував юродивого.
Все своє життя святитель "досади, скорботи, образи радісно терпів єси, думаючи, що вінець без перемоги, перемога без подвигу, подвиг без боротьби, а боротьба без ворогів не буває" (пісня 6 канону).
Строгий до себе, святитель був поблажливий до інших. Одного разу в п'ятницю перед святом Ваїй він увійшов в келію свого друга схимонаха Митрофана і побачив його за столом разом з Козьмою Ігнатійовичем, єлецким жителем, якого він теж любив. На столі була риба. Друзі зніяковіли. Благий святитель сказав: «Сідайте, я вас знаю, любов вище посту". І щоб ще більше заспокоїти їх, сам покуштував юшки. Особливо любив він простий народ, втішав його в тяжку долю, заступаючись перед поміщиками, яких постійно настановляв бути милосердними. Всю свою пенсію і приношення шанувальників він віддавав бідним.
Подвигами самозречення і любові душа святителя піднялася до споглядань Небесного і прозрінь майбутнього. У 1778 році в тонкому сні йому було таке видіння: Матір Божа стояла на хмарах і біля неї апостоли Петро і Павло, сам святитель на колінах просив Пречисту про продовження милості до світу. Апостол Павло голосно сказав: «Коли говорять мир і утвердження, тоді нападе на них несподівано всегубительство". Святитель прокинувся в трепеті і в сльозах. У наступному році він знову бачив Матір Божу на повітрі і біля неї кілька осіб; святитель впав на коліна, і біля нього впали на коліна четверо одягнених у білі ризи. Святитель просив Пречисту за когось, щоб той не віддалявся від нього (хто були ці особи і за кого було прохання, святитель не сказав келійнику), і Вона відповідала: «Буде за проханням твоїм». Святитель Тихон передбачив багато з доль Росії, зокрема говорив про перемогу Росії у Вітчизняній війні 1812 року. Не раз святителя бачили в духовному захваті, зі зміненим і просвітленим обличчям, але він забороняв говорити про те. За три роки до смерті він щодня молився: «Скажи мені, Господи, кончину мою". І тихий голос на ранковій зорі сказав: "У день недільний". У тому ж році він бачив уві сні прекрасний промінь і на ньому чудові палати і хотів увійти в двері, але йому сказали: «Через три роки можеш увійти, але тепер потрудись". Після цього святитель затворився в келії і брав до себе тільки деяких друзів. До смерті у святителя були приготовлені одяг і гріб: часто він приходив плакати над своїм гробом, що стояв захований від людей в комірчині. За рік і три місяці до смерті в тонкому сні святителю представилося, що він стоїть в кутку монастирської церкви і знайомий священик виніс з вівтаря в царські двері Немовля під покривалом. Святитель підійшов і поцілував Немовля в праву щоку, а той ударив його в ліву. Пробудившись, святитель відчув оніміння лівої щоки, лівої ноги і трясіння лівої руки. Цю хворобу він прийняв з радістю. Незадовго перед смертю святитель бачив уві сні високу і круту ліствицю і почув повеління сходити по ній. "Я, - розповідав він своєму другові Козмі, - спочатку боявся слабкості своєї Але коли став сходити, народ, що стояв біля сходів, здавалося, підсаджував мене все вище і вище до самих хмар.». "Ліствиця, - пояснив Козма, - шлях до Царства Небесного; допомагали тобі - ті, які користуються настановами твоїми і будуть поминати тебе". Святитель сказав зі сльозами: «Я й сам те саме думаю: відчуваю близькість кончини". Під час хвороби він часто причащався Святих Тайн.
Святитель Тихон помер, як і було йому сповіщено, в неділю 13 серпня 1783, на 59 році свого життя. Прославлення святителя здійснилося також у неділю - 13 серпня 1861 року.

Преподобний Максим Cповідник народився в Константинополі близько 580 року і виріс в благочестивій християнській сім'ї. В юності він здобув різносторонню освіту: вивчив філософію, граматику, риторику, досконало володів Богословською діалектикою. Коли преподобний Максим поступив на державну службу, знання і сумлінність дозволили йому стати першим секретарем імператора Іраклія (611 – 641). Але придворне життя обтяжувало його, і він віддалився до Хрисопольської обителі (на протилежному березі Босфору – нині Скутарі), де прийняв чернечий постриг. Своїм смиренням він незабаром придбав любов братії і був вибраний ігуменом монастиря, але і в цьому сані, через свою незвичайну скромність, він, за власними його словами, «залишався простим ченцем». У 633 році на прохання одного богослова, майбутнього святителя Єрусалимського Патріарха Софронія (пам'ять 11 березня), преподобний Максим залишив обитель і виїхав до Олександрії.
Святий Софроній став відомий на той час як непримиренний противник монофелітської єресі. Після того, як IV Вселенський Собор (451 р.) засудив монофізитів, які сповідували одну (Божественну) природу в Господі Ісусі Христі, єретиками-монофелітами було введено поняття єдиної Божественної волі і єдиної (Божественної) дії, що приводило до визнання відкинутого монофізитського псевдовчення. Монофелітство знайшло численних прихильників у Вірменії, Сирії, Єгипті. Єресь, яка підсилювалася національною ворожнечею, стала серйозною загрозою церковній єдності Сходу. Боротьба Православ'я з єресю особливо ускладнилася тим, що до 630 року три патріарші престоли на Православному Сході були зайняті монофізитами: Константинопольський – Сергієм, Антіохійський – Афанасієм, Александрійський – Киром.
Шлях преподобного Максима з Константинополя до Олександрії лежав через Крит, де і почалася його проповідницька діяльність. Там він зіткнувся з єпископатом, який дотримувався єретичних поглядів Севера та Несторія. В Александрії та її околицях преподобний провів близько 6 років. В 638 році імператор Іраклій разом з патріархом Сергієм, прагнучи зменшити віросповідні розбіжності, видав указ, так званий «Екфесіс» – «Виклад віри», який остаточно повелівав сповідувати вчення про одну волю при двох природах Спасителя. Захищаючи Православ'я, преподобний Максим проповідував серед людей різних чинів і суспільних станів, і бесіди ці мали успіх. «Не тільки клір і всі єпископи, але і народ, і всі світські начальники відчували в собі якийсь незборимий потяг до нього», - свідчить його житіє.
В кінці 638 року помер патріарх Сергій, а в 641 році – імператор Іраклій. Імператорський престол зайняв жорстокий Констанс II (642 – 668), відвертий прихильник монофелітів. Посилилися напади єретиків на Православ'я. Преподобний Максим пішов до Карфагену і проповідував у ньому і околицях ще 5 років. Коли туди прибув наступник патріарха Сергія патріарх Пір, який покинув Константинополь через придворні інтриги, за переконаннями монофеліт, між ним і преподобним Максимом в червні 645 року відбувся відкритий диспут, на якому Пір всенародно визнав свої помилки і побажав навіть вручити папі Феодору письмове зречення від них. Преподобний Максим разом з Піром відправилися до Риму, де папа Феодор прийняв покаяння колишнього патріарха і відновив його в сані.
У 647 році преподобний Максим повернувся до Африки. Там на соборах єпископів монофелітство засуджувалося як єресь. У 648 р. замість «Екфесіса» вийшов новий указ, складений, за наказом Констянтина, константинопольським патріархом Павлом – «Типос» – «Зразок віри», який забороняв всякі міркування так само як і про одну волю, так і про дві волі при визнанні двох природ Господа Ісуса Христа. Тоді преподобний Максим звернувся до папи Римського Мартина I (649 – 654), наступника папи Феодора, з проханням винести питання про монофелітство на соборне обговорення всієї Церкви. У жовтні 649 року був зібраний Латеранський Собор, на якому було присутньо 150 західних єпископів і 37 представників Православного Сходу, серед яких знаходився і преподобний Максим Сповідник. Собор засудив монофелітство, а його захисники – Константинопольські патріархи Сергій, Павло і Пір, були віддані анафемі.
Коли Констанс II отримав визначення Собору, він наказав схопити і папу Мартина, і преподобного Максима. Цей наказ був виконаний через п'ять років, в 654 році. Преподобного Максима звинуватили в державній зраді і ув'язнили. У 656 році він був засланий у Фракію, а потім знову привезений в Константинопольську в'язницю. Преподобного разом з двома його учнями віддали на жорстокі тортури: кожному відрізали язика і усікли праву руку. Потім їх заслали до Колхіди. Але тут Господь явив чудо: всі вони змогли говорити і писати.
Преподобний Максим передбачив свою смерть (+13 серпня 662 року). Він залишив Церкві велику Богословську спадщину. Його екзегетичні праці містять пояснення важких місць зі Священного Писання, тлумачення молитви Господньої і 59-го псалма, схолії до творів священномученика Дионісія Ареопагіта (+96; пам'ять 3 жовтня) і святителя Григорія Богослова (+389, пам'ять 25 січня). До екзегетики відноситься також пояснення Богослужіння – «Містагогія» («Введення про таїнство»).
До догматичних праць преподобного відносяться: виклад його диспуту з Піром, декілька трактатів і листи до різних осіб. У них міститься виклад Православного вчення про Божественну сутність та іпостась, про Боговтілення і про обоження людської природи.
Преподобному Максиму належать і антропологічні праці. Він розглядає природу душі і її свідомо-особисте існування після смерті людини. Серед моральних творів особливо важливі «Розділи про любов». Преподобний Максим написав також три гімни в кращих традиціях церковної гімнографії, які беруть початок від святителя Григорія Богослова.
Богослів'я преподобного Максима Сповідника, засноване на духовному досвідченому знанні великих отців-пустельників, яке використовувало мистецтво діалектики, розроблене дохристиянською філософією, було продовжене і розвинене в працях преподобного Симеона Нового Богослова (+1021; пам'ять 12 березня) і святителя Григорія Палами (+бл. 1360; пам'ять 14 листопада).

Святий блаженний Максим Московський чудотворець
Милосердний Господь відкрив кілька шляхів для спасіння і досягнення вічного блаженства. Але найважчим і тяжким з них є подвиг добровільного юродства. Блаженний Максим обрав собі цей шлях і неухильно простував їм до самої своєї смерті.
Час не зберіг до нас докладного житія цього Московського чудотворця. Відмовившись від усіх зручностей життя, він майже голий ходив по вулицях міста Москви, переносячи і холод і жар.
Святий говорив знедоленим: "Не все по шерсті, інше і навпаки ... За справу поб'ють, повинись, та нижче вклонися не плач битий, плач небитий; потерпімо, і ми люди будемо; поволі і сирі дрова загоряються; за терпіння дасть Бог спасіння" . Але не тільки слова розради говорив святий. Своїми висловами він багатьох утримував від зла або підбадьорював в працях. Його гнівних викриттів страшилися сильні світу цього.
Блаженний Максим говорив знатним і багатим: «Божниця домашня, а совість продажна; всяк хреститься, та не всяк молиться; Бог всяку неправду знайде. Ні Він тебе, ні ти Його не обдуриш ". "Хоч люта зима, та солодкий рай», - часто казав він. "За терпіння Бог дасть спасіння". "Бог великий, неправду знайде. Ні Він тебе, ні ти Його не обдуриш ". "Всяк хреститься, та не всяк молиться».
Блаженний Максим подвизався в першій половині ХV століття. Це був важкий час для Руської землі: ярмо татар, голод, посухи і моровиця гнобили народ. Своїм терпінням святий навчав людей терпінню. Проводячи сам безсрібністю життя, він бажав, щоб і інші не забували через тимчасові багатств про свою душу, утримував московських торговців від несправедливих угод: "Божниця домашня, а совість продажна. По бороді Авраам, а у справах Хам ".
Після таких подвигів, блаженний Максим преставився 11 листопада 1433 і був похований у церкві святих Бориса і Гліба на Варварської вулиці. Господу було завгодно прославити чудесами Свого угодника. Так, біля гробу святого в 1506 р. відбулося зцілення однієї людини. у якого була зведена нога.
У 1547 році 13 серпня були знайдені нетлінні мощі блаженного Максима і тоді ж було встановлене святкування святому. Самі мощі залишалися під спудом. Благоговійні шанувальники пам'яті святого побудували прибудову над мощами святого Максима Московського на честь преподобного Максима Сповідника.
У 1698 році, за ревністю московських жителів Максима Верховітіна і Максима Шаровнікова, старі церкви були розібрані. При цьому відвалився від стіни камінь відкрив велике скарб - цілющі мощі святого блаженного Максима.
Вони були з честю перенесені в один з Московських соборів, де знаходилися у всі час будови нового храму. Цей храм, існуючий і до нині, був освячений в ім'я святого блаженного Максима з боковим вівтарем на честь Максима Сповідника.
Близько сорока років зберігалися мощі блаженного в цьому храмі. У 1737 році сталася сильна пожежа, відомий під ім'ям Троїцького. Полум'я охопило і церкву в ім'я блаженного Максима Московського.
Храм весь вигорів, згоріла і рака з мощами святого Максима. Уцілілі частини святих мощей були благоговійно зібрані і передані в цей храм у 1768 році. Тут і до цього дня спочивають мощі святого Максима, подаючи зцілення на славу Божу. Амінь.

Категорія: Житія Святих на кожен день | Додав: SERGIY_89 | Теги: Житія святих
Переглядів: 1704 | Завантажень: 0
Всього коментарів: 0
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]

Храм Миколи ПритискиОфіційний веб-сайт
^ Вгору ^