П`ятниця, 03.04.2020, 18:52
Вітаю Вас Гість
Реєстрація
Вхід










Головна » Файли » Цікаве та корисне

Святий праведний Іоанн, пресвітер Кронштадський: про Божественну літургію
01.07.2013, 23:18
"Чудна, велична, божественна на землі служба літургія" , - це найкоротші слова захоплення, сказані отцем Іоанном про Божественну літургію. Їх багато - великих, значних, дивовижних висловів про те, що дуже любив святий угодник Божий. Якщо уважно вдивитися в історію нашої Святої Церкви, то серед сонму найбільших її подвижників, вчителів, святих ми навряд чи знайдемо такого захопленого Виконавця, любителя, шанувальника і восхвалителя Божественної літургії, яким був святий праведний Іоанн Кронштадтський, окрім, зрозуміло, великого вчителя і святителя Іоанна Златоустого. Кронштадтський пастир здійснював Божественну літургію щодня і частину своїх денних переживань записував у щоденнику "Моє життя у Христі". Особливо цінні ці висловлювання тим, що вони являють собою не надумані поради, не абстрактні міркування, а пережите, взяте з власного досвіду, з його "життя у Христі". У літургії отець Іоанн бачить послідовнй спогад усього життя Спасителя. "Літургія є скорочення всього Євангелія, зображення земного життя Ісуса Христа, повторення Його Голгофської Жертви, повсякчасне заклання, смерть Його за гріхи світу, спогад Його Воскресіння і вознесіння на небо".
Всі "богослужіння нашої Православної Церкви, - пише отець Іоанн, - мають на меті зобразити весь перебіг нашого спасіння від початку світу і до кінця віку ... Так, вечірня зображує благість, мудрість і всемогутність Божу у створенні світу і людини, блаженство людини, падіння людини , обіцянку Божу про викуплення її через втілення Сина Божого, приготування через пророцтва і прообрази до прийняття Спасителя. Раннє богослужіння зображує чудеса домобудівництва Божого в Старому Завіті від Мойсея до пришестя Спасителя і чудеса новозавітного домобудівництва у святих Божих.
Нарешті, літургія ставить Владику Нового Завіту в усьому світі, зображуючи Його людинолюбство, істину, правду, вірність Своїй обіцянці, нарешті, все Його життя від пелен до гробу. Вона є сонце в повному сяйві ".
У нього слово і настрій ніколи не розходилося з ділом і життям. Як розумів він літургію, як учив про неї, так і здійснював її, - а звершував він її незвичайно, переживаючи кожне слово виголосів і молитов, віддаючись весь безроздільно не тільки спогадами про Господа, що на літургії "і хто приносить і принесені, і жертва і архієрей ", - але і живому богоспілкуванню. Із перших днів свого священства отець Іоанн прагнув здійснювати Божественну літургію як можна частіше і досяг того, що останні 35 років свого священнослужіння він звершував її щодня. Це щоденне служіння і причащання було для нього актом постійної вдячності Богові Викупителю. "Звершуючи літургію, отець Іоанн ніби бачив той Хрест, з живим страждаючим Богом, до пронизаного ребра Якого ангел сам підносив чашу з престолу, наповнюючи її цілющою Кров'ю, бачить сам ту славну Царицю небес, Якій вимовляв трепетно слова:" Особливо за Пресвяту, Пречисту , Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію ". Говорячи про Божественну літургію, отець Іоанн розрізняв дві основні її сторони. Це жертва подячна, хвалебна і жертва умилостивительна, викупна. Але ці поняття у отця Іоанна зливаються воєдино. У нього літургія - це подяка за викуплення, хвалебна жертва за умилостивительну жертву спокутування. "Таїнство викуплення, - таїнство найпочесніше, приснопам’ятне, таїнство благості нескінченної, милості безмірної, премудрості незчисленної, могутності неосяжної. Ось яке таїнство згадується на літургії! Мало того - воно ніби повторюється кожен день, тому що відбувається щодня велике, спасительне, пренебесне і страшне таїнство пречистого Тіла і Крові Господньої ". Тут він бачить у літургії повторювану спокутну жертву. Але разом з тим він дивиться на неї і як на подячну, хвалебну жертву. "Велич, святість, життєдайність, безмірна обширність страшної жертви Христа відкривається вже ... на проскомідії, на якій готується речовина таїнства Євхаристії - хліб і вино, або Агнець Божий, Який постійно заколюється за гріхи всього світу і в подячну жертву за всіх святих, - на честь яких виймаються частинки з просфор і покладаються біля Агнця частини ... Спокутна жертва буде відбуватися і за них, тобто в подяку Богу за них, як викуплених вже від землі і звершених хресною жертвою Христовою і що радіють в Церкві Небесній торжествуючій. Чудна жертва! Істинно Божественна жертва ! ".
Отець Іоанн не тільки ясно усвідомлював, але відчував, досвідом особистого життя переживав величезне значення для свого життя і діяльності великого таїнства Євхаристії. Він говорив і писав, що свою бадьорість, свою невтомну енергію, свою позитивно непосильну звичайній людині діяльність, що залишала для його сну і спокою не більше чотирьох годин на добу, він пояснює тим, що щодня, з ласки Божої, він здійснює велике таїнство і причащається Святих Таїн. Всі проповідницькі праці та щоденники отця Іоанна, читання яких переносить кожного до апостольських часів, розкриваючи внутрішню роботу душі і серця цього видатного пастиря нашої Церкви, його життя в Христі яскраво свідчить про значення і велич таїнства Євхаристії, його глибоку віру в реальність присутності Ісуса Христа в цьому таїнстві і Його значення в житті людини і всього світу.
Для отця Іоанна "літургія - все на світі" , тому за його вченням, таїнство Євхаристії є альфою і омегою не лише в спасінні окремої людини, "благопоспішення для живих, відпущення гріхів і упокоєння зі святими, всім, хто у вірі, покаянні і надії вічного життя преставилися ", але і благополучного існування всього світу. Отець Іоанн бачив у Євхаристії божественну філософію. Його вчення - це в першу чергу глибоке проникливе православне вчення про Євхаристію. У кожному його слові, проповіді, його знаменитих щоденниках - скрізь він все християнство зводить до "одного знаменника" - Євхаристії.
У своїх численних літературних працях отець Іоанн дає нам багато цінних вказівок, необхідних для розуміння і засвоєння таїнства Євхаристії, розкриває суб'єктивні переживання християнина-пастиря, який бере участь в Євхаристії, і вказує на результат її впливу. Будучи великим стовпом, що з'єднує небо з землею, розкриваючи догмат про Євхаристію, отець Іоанн насамперед зупиняється на Євхаристії, як на засобі спасіння впалої людини, спокушеної дияволом і яка порушила заповідь Божу, він дивиться на Це Таїнство, як на таке"що лікує подібне подібним".
"Господь як Премудрий лікар, - пише отець Іоанн, - лікуючи подібне подібним, Сам благоволив уподібнитися людині і замість забороненого плоду, який приніс їй і всьому потомству смерть, дав їй і повелів їй (людині) споживати Саме Пречисте Тіло Своє, що за нас постраждало, і Пречисту Кров Свою, за нас, на викуплення нас від гріхів, прокляття і смерті, пролляту на хресті для примирення нашого з Богом, і як через споживання забороненого плоду в людину вселився диявол, так через споживання Пречистого Тіла і Крові Христа вселяється в людину Христос Бог з Отцем і Духом Святим, очищаючи гріхи людські, освячуючи його й даруючи йому дійсне і Блаженнійше обоження і безсмертя ".
За вченням отця Іоанна, "звершення Животворчих Таїн є незмінним зволенням Животворчої Тройці від створення світу зумовлене, не бути воно не може".
Цю необхідність Євхаристії, як "незмінного зволення Животворчої Тройці від створення світу зумовленого", отець Іоанн обгрунтовує рядом аргументів.
Євхаристія необхідна, по-перше, тому, що "без Крові немає очищення і освячення, Господь пролляв на Хресті Кров Свою в очищення і освячення світу", а таїнство Євхаристії - "це образ Пречистої Божественної Крові Христа Нового Завіту, без якої не може бути очищення гріхів ", по-друге, тому, що Господь," щоб явити спільність Свою не тільки сучасним явленням Боголюдини в світі людям, але людям "всіх віків", - дав всеблагий, премудрий, прерадісний завіт Церкви Своєї на спомин про Нього і в найтіснішу єдність з Ним, до кінця віку здійснювати всеспасительне і найпотрібніше таїнство - звершення таїнства Тіла і Крові Його, і причастя віруючих ", і, по-третє, тому, що" без таїнства Тіла і Крові, без літургії могло б забутися найбільше діло любові, премудрості, всемогутності Спасителя нашого могли б втратитись плоди Його страждань ".
Через таїнство Євхаристії "Господь наш прищепив нас до Себе, як дику гілку, - до Себе, виноградної Лози, живить нас Плоттю і Кров'ю Своєю, як парость виноградної лози живиться її соками".
З самого встановлення таїнства Євхаристії Ісусом Христом гучно привселюдно, у всьому світі відбувається це всесвітнє таїнство, і "Кров Христова не тільки лилась, але і проливається за нас під час літургії до кінця світу".
Ця Кров Христа "як протиотрута гріху служить засобом примирення з Отцем Небесним, джерелом безсмертя, обоження і сили проти гріха і смерті запорукою безсмертя".
Як пастир, отець Іоанн, кажучи про Євхаристію, розрізняє дві її сторони: видиму - речовина для таїнства і звершителя таїнства і - невидиму, таємничу сторону, яка полягає в перетворенні хліба і вина в Тіло і Кров Господа.
Видима сторона таїнства складається з речовини для самого таїнства - "пшеничного хліба" і "виноградного вина". Отець Іоанн пояснює, що під виглядом хліба і вина Господь дає нам Себе "тому ж, чому Він з'явився людиною плотськи, з душею людською, тобто тому, що інакше людина не може з'єднатися з Ним, як за допомогою Його видимої й осяжної природи - пречистого Тіла і Крові,які перетворюються за сутністю і самою істиною з хліба і вина. У цьому полягає найбільша благість і мудрість Божа, що діє силою Божества нашого найсолодшого Господа ", Який" знає неміч нашу, слабкість віри і тому вподобав вжити для таїнства Свого Тіла і Крові найбільш підходящі для них речовини ".
За вченням отця Іоанна, "Сам Агнець у вигляді частини хліба споглядається і пропонується, і викуплені Кров'ю Його люди на проскомидії згадуються під образом частин хліба, вийнятих з просфори, чим показується єдність людського єства з Божественним, незлитно сполученого в Ісусі Христі і в нас, Його причасниках».
Говорячи про Євхаристію, отець Іоанн звертає увагу на те, що в Православній Церкві християни повинні причащатися під виглядом хліба і вина Тіла і Крові Христової.
"Неодмінно і Крові Христової під особливим виглядом вина, як встановив Господь, а не без крови", бо "Кров у таїнстві Причастя необхідна для кліру і мирян".
Отець Іоанн у своїх трудах порушує тему і моральних якостей Виконавця таїнства. Таїнство Євхаристії буває дійсне тільки тоді, коли воно звершується "православним священиком, який має законне висвячення і від Бога дану владу" . Отець Іоанн навчає про висоту священика як посередника між Богом і людиною, він є "заступником за всю Церкву, за весь світ ... На нього (Виконавця Євхаристії) Ангели дивляться з благоговінням і деякою ревністю, споглядаючи таку до нас Божу поблажливість".
Кронштадтський пастир нагадує і про святість і чистоту священика. "Наскільки повинні бути святими і блаженними особи, які звершують це пренебеснійше таїнство і часто причащаються його, які роблять блаженними і радісними таку безліч народу що причащається".
Більш глибоко отець Іоанн розкриває у своїх працях другу сторону таїнства - невидиму, - претворення хліба і вина в тіло і кров Христові, усвідомлюючи, однак, що "осягнути всю велич благодіяння, що подається нам Господом в таїнстві Причастя, цілком ніхто не може ... бо благодіяння це безмежне і неосяжне, як і сам Бог ".
Дотримуючись вчення Православної Церкви, отець Іоанн вчить про миттєвості перетворення за словом Всемогутнього Бога. "Як Він одним помахом Своїм творить з чотирьох стихій, що хоче, так і з пшеничного хліба і вина виноградного Він творить Плоть і Кров Свою, все Тіло Своє, в Яке вселяється весь Бог і Людина і подається віруючим в таїнстві Причастя".
Чудове порівняння знаходимо в працях отця Іоанна з приводу претворення. "Який митець, роблячи статую для інших, не в змозі зробити її для себе? Хіба Собі Бог не витворить плоті з хліба і вина, які так близькі до нашої плоті, будучи вживані в їжу й питво і перетворювані в нашу плоть і кров?" - пише духовний письменник.
Викладаючи своє вчення про перетворення, отець Іоанн говорить і про те, що в хлібі і вині втілюється Син Божий не знову, тому що Він одного разу втілився - і цього досить на всі нескінченні віки, - але втілюється тим самим тілом, яке перш втілилося.
"У ці страшні, великі хвилини храм робиться небом, і Ангели Божі присутні при здійсненні найбільшої таїни милосердя і любові до людей, при звершенні найвищого таїнства Тіла і Крові Христових - втілення хліба і вина в істинні Тіло, Кров Христові".
У своїх працях отець Іоанн порівнює причасників з сучасниками і послідовниками Христа, у чому ми бачимо те, як сприймалося ним таїнство Євхаристії.
Він говорить, що християни, що живуть після Христа і не бачили Його, щасливіші за тих, хто бачив Його, ходив за Ним і навіть торкався до Нього. "Ми щасливіші за Марфу і Марію (сестер Лазаря - І. Х), оскільки вони приймали Господа лише кілька разів у своєму житті, ми ж часто приймаємо Господа в свій будинок, а деякі і кожен день тісно поєднані з Ним духовно і тілесно", ми є щасливішими за старця Симеона (Лк.2, 29), бо "праведний старець, можна сказати, приймав в обіймах своїх Життєдавця Ісуса на прообраз того, як віруючі в Христа наступних часів у всі дні до кінця віку будуть піднімати і носити Його не на руках тільки, а в самому серці своєму ".
Так отець Іоанн свідчить про присутність справжнього Тіла та істинної Крові Христової в таїнстві Євхаристії.
Як бачимо він, як ніхто інший, переживав моменти богоспілкування в цьому таїнстві. Ось як він пише про це: "Здійснюючи щодня страшні і життєдайні Тайни Тіла і Крові Христових, за нас і за весь світ стражденно принесених в жертву Богові й Отцеві Своєму, - я дивувався величі Божої до нас благості", а "бачачи перед собою серцевими очами Бога у плоті ", я" тримав іноді по черзі в руках святий дискос з Агнцем і чашу з Пречистою Кров'ю, як блудниця трималася за ноги Господа Ісуса Христа ", і" сповнювався відважності молити Його за світ і святу Церкву " .
Розмірковуючи про висоту, велич і безміру Євхаристії, отець Іоанн говорить і про велике значення її для християн, як в цьому житті, так і в іншому. "Ми дійсно стаємо вже святими і в цьому житті, хоча ненадовго, тоді, коли гідно причащаємося святих, пречистих і життєдайних Таїн Христових; тоді ми безсумнівно стаємо святими святістю Христовою, і душа наша стає білішою від снігу Кров'ю Христовою".
Завдяки Святому таїнству Євхаристії, "наблизилось Царство Небесне, зійшло з висоти небесної, бо Христос і в устах і в серці нашому", і ми починаємо вже сидіти на престолі Спасителя, нескінченним самим ділом у святому Причащанні. "Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, в Мені перебуває і Я в ньому (Ін.6, 56)" .
Отець Іоанн говорить, що Господь через Євхаристію дає нам "запоруку безсмертя". "Таїнство Причастя - це таїнство відродження і безсмертя" .
Кронштадтський пастир, здійснюючи таїнство Євхаристії, відчував і переживав цю істину безсмертя. Служачи запорукою безсмертя, Євхаристія, за вченням отця Іоанна, дає віруючим і тим, хто достойно приймає святі Дари таку ж силу зцілення, яку Христос мав за життя. "Я бачив багато хворих, що танули мов віск від хвороб, абсолютно розслаблених, сам причащав їх Божественних Таїн і вони дивним чином швидко одужували".
Плоди Євхаристії, за вченням отця Іоанна, простягаються не тільки на кожну людину, яка достойно причащається, а й на весь світ, руйнуючи царство зла. "Диявольські справи або гріхи людей невпинно руйнуються через щоденне принесення в християнських храмах безкровної жертви - Пречистого Тіла і Крові Христових".
Отець Іоанн навчає і про те, як повинен себе вести християнин після Причастя: "Пам'ятай постійно, Хто в тобі і в Ньому ти повинен бути". А також попереджає про наслідки негідного Причастя та не споживання Христових Тайн взагалі: "... недостойних, невірних, лукавих, несправних палить і осоромлює Бог", - пише Кронштадтський пастир. "Зовсім не причащатися, - він же продовжує, - дуже згубно для душі бо вона починає смердіти пристрастями".
Завдяки тісному спілкуванню віруючих з Христом у таїнстві Євхаристії вони "відчувають більше, духовну спорідненість один з одним, як члени єдиного тіла Христового, як уди Христові, бо" єдиний хліб "таїнства," і нас багато - одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба ( 1Кор.10, 17) ". Це таїнство" об'єднує всіх в один союз братерства, єднає в один союз небо і землю - ангелам, і людям ", так що і" при здійсненні літургії весь рід християнський і православний приводиться до єдиного причастя , тобто до єдиного Тіла Христового (Церква є Тіло Христове) і до єдиної Глави Христа ".
Поряд з цим, Євхаристія, за вченням отця Іоанна, є кращим доказом скрізьприсутності Божої.
"З вірою безсумнівною причащаючись животворчих Таїн, - говорить отець Іоанн, - я осязальним чином повчаюсь скрізьприсутності Христовій ... в кожній частці Тіла і в кожній краплі Крові я приймаю цілковитого Христа і, таким чином бачу серцевими очима, що Він в Один і той Самий у всіх частках і краплях, скільки б їх не було, до безкінечності ".
У вченні про Євхаристію отець Іоанн говорить, що таїнство Причастя - це благо істинного життя і, "якщо б світ не мав Пречистого Тіла і Крові Господа, він не мав би головного блага, блага істинного життя (" не будете мати життя в собі (Ін. 6, 53)), мав би лише примару життя, - не мав би дару освячення, словом, - сукупності всіх істинних, нетлінних благ ".
Євхаристія, за вченням отця Іоанна, - це та життєдайна "закваска, яку жінка, - тобто Церква, - взяла і поклала в три міри борошна, аж поки все вкисне (Мф.13, 33)". Так, "це справжня закваска духовного, небесного, святого життя, покладена в людство, бо людська душа троїста, за трьома її силами: розумом, серцем, волею; правда, святиня, любов повинні проникнути всі ці сили, взагалі все життя людини, помислии , слова і справи ".
Таким чином, відповідно до вчення отця Іоанна, "безодня милості і щедрот відкрилася і відкривається в щоденному приношенні на жертівниках православних християнських храмів всеходатайственної, всеумилостивительної, всеочищувальної, всеобновительної, всеобожительної, життєдайної, страшної, безмірно великої жертви Тіла і Крові Христової, принесеної з волі Божої і завіту Господа Ісуса Христа - на спасіння всього світу. Всі гріхи вірних, що істинно що моляться і причащаються животворчих Таїн, очищаються щоразу після причастя, всі узи душевні руйнуються, скорботи споживаються - всі прохання, приємні для Бога виконуються, прохання всієї Церкви - за всі верстви і стани за пастирів і паству. Світ стоїть, кріпиться, не хитається заради цієї жертви, гради стоять і не руйнуються і перебувають у мирі і благопоспішенні, сімейства утверджуються, підступи і міркування єретиків і розкольників стають бездіяльними, загальне благочестя стверджується, тільки б пастирі щиро здійснювали це найбільше таїнство ".
Резюмуючи все висловлене отцем Іоанном про Євхаристію, можна сказати, що у праведного пастиря поняття про неї нерозривне з поняттям про Церкву. Завдяки саме Євхаристії, яка з'єднує віруючих в одне Тіло Христове, Церква стає Тілом Христовим, і без Євхаристії не було б і Церкви. "Світ не мав би головного блага, блага істинного життя, мав би лише примару життя, не мав би дару освячення, словом, - сукупності всіх істинних, нетлінних благ".
Вчення отця Іоанна показує, яке велике значення має Євхаристія - в справі засвоєння плодів викуплення Господа нашого Ісуса Христа. У Євхаристії відбувається реальне єднання людства з Богом, через Христа Євхаристія утворює і підтримує Церкву.
"Отець Іоанн, - пише архієпископ Веніамин, - яскраво відтіняє і підкреслює, що в таїнстві Євхаристії благодатна, властива йому дія не обумовлена, саме по собі, вірою тих, хто приймає, тому що хліб і вино, після освячення перебувають Тілом і Кров'ю Христовими незалежно від віри тих що приймають, але суб'єктивну дію зовнішньої і об'єктивну існуючої благодаті таїнства цілком обумовлено вірою, настроєм тих, хто приймає; благодать пропадає, залишається непоміченою і не існує для тих хто приступає до неї без віри, як звук або вимовлене іншим слово не існує для глухого або для того хто закрив свої вуха ".
Таке вчення отця Іоанна про таїнство таїнств - Святої Євхаристії. Власне, це було не тільки вченням: так не тільки думав великий праведник - він так відчував, він жив цим навчанням. Ось про що пише свідок служіння отцем Іоанном Божественної літургії: "Глибокі почуття переживає отець Іоанн у хвилини, після виголошених слів літургійного виголосу:" перетворивши Духом Твоїм Святим ". Його велике благоговіння до Святих Таїн виявляється і в тому, що багато разів неспішно, без хресного навіть знамення, схиляв голову свою перед ними. Сльози рясно лилися з його очей ... Про що плакав цей дивний пастир?
Не буває сліз без глибокого душевного хвилювання. Ні сліз без почуття любові і живої думки. Якби комусь вдалося, так би мовити, аналізувати сльозу отця Іоанна, то який би багатющий зміст можна було знайти в ній! Настрій отця Іоанна настільки високий в ці хвилини, що мимоволі передається іншим і осяює в значній мірі настрій всіх присутніх тут в цей час. Мені розповідали, що деякі не раз бачили над престолом в моменти претворення Святих Дарів Ангелів. Небожителі - ніби співслужили земножителю при здійсненні ним таїнства ... Його обличчя ніби світилося, ніби випромінювало якесь сяйво. Мимоволі згадувався при цьому німб, зображуваний на іконах близько голови святих угодників ... Особи, які близько стоять до нього, говорили, що така разюча зміна буває з ним кожен раз, коли він приступає до Святих Тайн, бо в Святих Тайнах він черпає сили для несення тієї праці, що перевищує всякі людські сили ".

Категорія: Цікаве та корисне | Додав: SERGIY_89 | Теги: Цікаве та корисне
Переглядів: 2101 | Завантажень: 0
Всього коментарів: 0
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]

Храм Миколи ПритискиОфіційний веб-сайт
^ Вгору ^